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所以有诸存亡休咎者，必有一独尊万能全知之天神主之宰之造之作之也；岂无而能然耶！何以故？以现见能活动之人之畜，不能如此故耳！不然者，则人畜等何以每不能遂其所乐欲而常为环境之苦所支配乎？故必有上帝也。合此二支与自然一派，又可约为二种邪见：一者断见，二者常见。计常见者即神迷派，彼谓上帝既为吾人之主宰，万能而全知，是以信之敬之念之祷之，当必赖之永生天堂，享快乐于无穷；若不信而忽之侮之慢之背之，自求永堕地狱...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235539568.html
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什么事情发生呢?时间没有了,时间这个极端不存在了.没有过去,现在,未来--这实际上意味着全知.下届世界杯足球赛的结果,你当下就能知道.如果你去看神秘电影,电影刚开始时,你就已经知道结尾,甚至你不用看,你都会知道.这就不好玩了.通常我们在找的证悟是部分全知,那种足够让我们去知道情人日记里都写什么的神通.
刚才讲这些是想给大家描绘出一个超越空间、超越时间的涅槃的景象.我知道大家会认为：哇,这怎么...
不详
|五明研究|
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全知无垢光尊者略传
秋札桑波尊者 著
上师索达吉堪布译
顶礼一切三传承殊胜上师！
首先发心利众生，中间担负重大任，
最后现前菩提果，又如释尊之诞生，
此大德亦与...心花，增上讲辩著辩才。
我怀着一颗报答尊者深恩厚德、利益后代具缘信士的赤诚之心，将自己耳闻目睹法王全知无垢光尊者仁波切的事迹以及所知晓的情节，在此以简明扼要的文字作概括性的叙述，殷重祈祷诸位殊胜...
秋札桑波尊者
|佛学论文|因明|五明|
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当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象。神超越于这个世界，但又关注这个世界。 ［23］有神论主张神(上帝)是万有的造物者；神全知、全在、全能；神既内存、超越宇宙而独立存在；万有的奥妙造化，被认为是神永能与...“上帝”字表示创造世界和唯一主宰，全知、全能、无上权威和神圣不可违逆其旨意，人类无非是罪孽之身要靠上帝的救赎而得永生。从夏娃(Eve)吃了禁果之后，所有人都亵渎（violate）了上帝意旨。在《圣经....
利生法师
|五明研究|
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的时候，亦即是基督教所讲的“全知全能”。
这个“全知”，并不是说你没有学过电子学，请你帮我装个收音机，你也会装；你没有学过外科手术，你也能拿刀子把别人的肚子割开，不是这样讲。这个“全知”是一切“知”的源头，如果没有这个源头，一切智不能产生。把握著一切智的本质，把握住一切智的源头，这叫“...
耕云先生讲述
般若|安祥禅|耕云
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。”老人又问：“你来做什么？”访客解释说：“我的上师──全知的吉美林巴，送我来见您，因为他无法消除我迫在眉睫的短命之灾，他说只有您有办法。”“呸！”久爷爷嘲笑着：“你说全知的吉美林巴是什么意思？他...不敢将久利津对吉美林巴本人批评的事告诉他，所以他保持沉默。吉美林巴问：“你得到长寿灌顶吗？”他回答：“是的。”“他说了些什么？”吉美林巴质问。“他说没问题了，我可以活得很长寿。”那位全知的上师坚持地...
阿明
|临终|往生|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/22271519641.html
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性、成就佛果；不思惟，利益就很小。
“大喜乐地”是写这篇道歌的地点，“德”是表示智慧的种子字，“德者”指全知麦彭仁波切，全知的尊号是麦彭洛珠智美。
双关语，是指这篇辩论歌表面上是一场戏剧，醒者和...对全知仁波切教言的尊重。
总 结
分三：一、知得一梦，解得一切法 二、判得一案，断得一切案 三、习得一法，通得一切法
一、知得一梦，解得一切法
以下要说明的是通过认识梦...
堪布益西彭措 讲授
|醒梦辩论歌|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20505733046.html
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。“实在论”和“现世论”如此地从根本上就依赖于无知，注定了它们是最没有希望看到终极真理的学说，因为当人全知的时候，就是它们“消亡”的时候。相反，唯心论和轮回说的好处是心自始自终都是最有希望被确认为“明确事件”的“事件”，宇宙中没有任何事件可以在“明确性”上敢和心较量，而当人全知的时候，就是发现世界包括生死本就全在自己心中，就是它”胜利“的时候。科学的幸运之一是它没有选择从“无知”开始理解世界，而“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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内容。然而在审察前六部论时，他的身体并未发光，但轮到《发趣论》时，当： 他开始思惟二十四缘—因缘、所缘缘等时，他的全知无疑地得到了展现的机会。就如吞舟的大鱼只有在八万四千由旬深的大海，才能找到容身之处。同样地，他的全知只有在这部「大论」（指《发趣论》）中才真正找到了容身之处。当他以那得到展现机会的全知来思惟微细且深奥的法时，六道彩光—靛青、金、红、白、黄褐与眩目的光，从大师的身上射出。(6) ...
菩提比丘.雷瓦达达摩比丘
|佛学论文|因明|五明|
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的信息的情况下所能看到的因果关系不同。 中国传统历史著作普遍采用的是全知视角，而志磐的《佛祖统纪》和念常的《佛祖历代通载》，虽然在开头采取了全知视角的口气，但是马上转入了有限视角的叙事，因此，基本保持了某些重要信息的延宕，而造成阅读上的强烈效果。而在宝洲的《释氏稽古略》中，叙事视角完全变成了全知视角，从而悬念被取消，艺术效果大大减弱了。 实际上，故事的改变，在最大程度上是与叙事者身份、意识形态...
佚名
|佛学论文|因明|五明|
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